月請惦珍戴擷英中國巖畫的史料價(jià)值童永生(巢湖學(xué)院安徽巢湖238000惠富平(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院江蘇南京210095)摘要:對于巖畫的史料價(jià)值學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)推崇者稱之為“刻在石頭上的史書·貶斥者認(rèn)為巖面多為涂鴉·或·隨意·之舉難以為之征信。與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相較,中玉巖畫資料的確有很大的不悶,它是以崖壁石頭為載體,以鑿刻、描繪為記錄手段,以圖像為主傳遞信息的種文獻(xiàn)形式。中國巖畫作為中國傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)特殊形式之一,以直觀形式保存了人類遠(yuǎn)古時(shí)期的豐畜信息。關(guān)鍵詞:中國巖畫史料價(jià)值中圖分類號(hào):K87942文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-6938(2011)01-0140-0On The Value of Chinese Petroglyphs as Historical MaterialsTong Yongsheng( Chaohu College, Chaohu, Anhui, 238000)Hui Fuping( College of Humanities and Social Sciences, Nanjing Agricultural University, Nanjing, Jiangsu, 210095)Abstract: To the value of Chinese petroglyphs as historical materials, academic circles have different views. The supporters call it ashistory books on stones, but the opponents take it as graffiti. Compared with traditional documents, Chinese petroglyphs have itsdistinguishing features. Its carriers are stones; recording methods are digging and drawing and main transmitting information ispictures. As a special pattern of Chinese traditional historical documents, Chinese petroglyphs keep ancient information directly. Howto regard this kind of historical materials is a question that needs thinking overKey words: Chinese Petroglyphs; historical materials; valueCLC number: K87942Document code: AArticle|D:1003-6938(2011)01-0140-05巖畫被稱為是刻在石頭上的史書,是指“那些未經(jīng)人的國家之一。早在一千五百年前,北魏酈道元的《水經(jīng)注》工修整的自然洞窟崖壁巖陰、天井巖床或單個(gè)的巨石上中就記錄了許多古代游牧民族的巖畫如卷三《河水經(jīng)》進(jìn)行描繪刻鑿雕制而成的藝術(shù)品”,從遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代“又北過北地富平縣西”注中,記載考察中發(fā)現(xiàn)的古代游到后來的原始部落,它記錄了人類生存活動(dòng)的連續(xù)性篇牧民族的巖畫:“河水又東北,歷石崖山西,去北地五百章觸及到古代人們的哲學(xué)思想宗教信仰、審美觀念、經(jīng)里,山石之上自然有文盡若虎馬之狀粲然成著類似圖濟(jì)盛衰、民族遷移等等,是人類早期社會(huì)重要的文化遺焉,故亦謂之畫石山也產(chǎn)。與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相比較,巖畫資料有很大的不同,傳統(tǒng)文獻(xiàn)是以紙張為載體以印刷為記錄手段以文字為主傳遞我國巖畫分布十分廣泛,從已公布的資料看,幾乎遍信息的一種形式,而巖畫則是以崖壁石頭為載體,以鑿及大半個(gè)中國:北從黑龍江省的牡丹江中下游起南至廣刻描繪為記錄手段以圖像為主傳遞信息的一種文獻(xiàn)形西左江明江沿岸,東起大海之濱西達(dá)新疆昆侖山。具體式。中國巖畫包含了民族學(xué)民俗學(xué)、語言學(xué)原始宗教說來,已發(fā)現(xiàn)巖畫的有黑龍江遼寧內(nèi)蒙古、山西、寧夏、史、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史、神話學(xué)、哲學(xué)天文學(xué)史科技史等各甘肅、青海、新疆西藏、四川、貴州、云南、廠西臺(tái)灣、福種學(xué)科的內(nèi)容,為這些學(xué)科提供翔實(shí)而形象的圖形資料,建、江蘇、安徽廣東香港等18個(gè)省和1個(gè)地區(qū)。若再加它將對深入認(rèn)識(shí)史前歷史文化產(chǎn)生深刻的影響。(21上《水經(jīng)注》等歷史著作和地方志記載中的河南陜西、山東、湖南、浙江等省,則多達(dá)23個(gè)省(區(qū)),50個(gè)以上的縣1中國巖畫概述(旗),全國只有吉林、河北等少數(shù)省區(qū)尚無發(fā)現(xiàn)巖畫的信11中國巖畫的分布和題材內(nèi)容息,最中國煤化工的河套地區(qū)。巖畫我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)巖畫,同時(shí)也是巖畫最豐富遺址CNMHG幅左右?；痦?xiàng)目:本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國巖畫中的農(nóng)牧業(yè)文化研究”(10 YJIAZH074)研究成果之一。收稿日期:201008-26;責(zé)任編輯:黨燕妮2011年第1期中國巖畫大致可以分為北方巖畫和南方巖畫兩大系星辰等描繪了狩獵社會(huì)的生產(chǎn)、生活、娛樂、原始宗教信統(tǒng)。北方草原游牧民族巖畫分布最為密集,其中包括內(nèi)蒙仰等情況。古東南部以白岔河為中心的赤峰巖畫、陰山巖畫、烏蘭察東南海濱區(qū)包括福建、臺(tái)灣、廣東、香港等省區(qū),即環(huán)布巖畫、內(nèi)蒙古阿拉善左右旗巖畫、寧夏賀蘭山北部巖黃海、東海和南海地區(qū)。這里瀕臨海域,人與海的關(guān)系極畫、新疆天山南北巖畫、新疆北部阿勒泰巖畫等我國絕大。在這樣的自然氛圍中,巖畫內(nèi)容自然反映古代漁民的大部分巖畫集中分布在這一區(qū)域。這些巖畫大都是20世社會(huì)生活和心理活動(dòng)。紀(jì)80年代全國文物普查以后發(fā)現(xiàn)的,比較全面地反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面,有的表現(xiàn)狩獵游牧戰(zhàn)爭舞2中國巖畫的史料價(jià)值蹈等活動(dòng);有的表現(xiàn)日月星辰、手印、腳印及各種原始符21中國巖畫對經(jīng)濟(jì)史研究的史料價(jià)值號(hào)。北方巖畫依題材主要分為人面像巖畫、狩獵巖畫、生巖畫中保存的大量原始農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的史料,能為我殖巖畫。們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史研究提供幫助。如江蘇連云港將軍崖巖畫,南方巖畫主要包括云南、四川貴州、廣西、江蘇等地不僅是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的一處巖畫,而且反映300區(qū)的巖畫。云南發(fā)現(xiàn)了31個(gè)巖畫點(diǎn),分布在14個(gè)縣,其年前我國東夷部落生產(chǎn)和生活的畫面。中滄源巖畫最為集中,發(fā)現(xiàn)也最早,大約有750-800幅圖巖畫中有一組農(nóng)作物圖案,主要集中在A組,被刻成形內(nèi)容可歸納為人物、動(dòng)物、狩獵放牧戰(zhàn)爭、房屋符輻射線狀的禾苗,少的只有四根線條,多的有八根線條組號(hào)、手印、神巫器物舞蹈雜技等(圖五)。以廣西寧明花成,中間雜有好象谷粒的圓點(diǎn),禾苗高1644厘米,寬山為代表的左江流城及右江三縣境內(nèi)共90處巖畫點(diǎn)是18-46厘米。類似這種圖案,新石器時(shí)代陶器紋飾中可以我國巖畫點(diǎn)最多最密集的地區(qū)之一,巖畫的時(shí)代一致,風(fēng)看到,多稱其為“禾紋”。格相同,表現(xiàn)了大型舞蹈戰(zhàn)爭及神祭活動(dòng),統(tǒng)稱為花山古往今來,史料對連云港地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)也有著大巖畫(圖一)。量而廣泛的記載。古稱羽山的云臺(tái)山,是江蘇省境內(nèi)的最12中國巖畫的區(qū)域特征高山峰,在清康熙五十年(公元1711年)前一直是海中大由于分布廣、時(shí)間跨度大,具有明顯的區(qū)域特征,中島,但史書中對其水稻生產(chǎn)的記載都樂此不疲?！侗饼R書國巖畫可劃分為:東北農(nóng)林區(qū)、北方草原區(qū)、西北荒漠區(qū)、杜弼傳》記載西南山地區(qū)東南海濱區(qū)。顯祖年(550-557)敕弼海州事,弼于州東帶海而東北農(nóng)林區(qū)地域包括黑龍江和內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟,起長堰,外遏咸潮,內(nèi)引淡水。[4即大興安嶺以東以西以及黑龍江東部等廣大地區(qū),是黑明《隆慶海州志》“土產(chǎn)”條中對水稻記載道:龍江流域新石器時(shí)代晚期至公元前后一種以“養(yǎng)鹿”為主稻有杭(同粳)糯兩種,有早晚二熟,有紅黃紫赤要特征的巖畫斑教色,名品甚多,不能悉載。(5北方草原區(qū)地域包括東從大興安嶺以南起,往西經(jīng)清《嘉慶海州直隸州志》記載水稻內(nèi)蒙古、寧夏、青海、甘肅,西至新疆、西藏,東西綿延萬海州(即現(xiàn)連云港市)水田少,而早地多……稻里。山西省巖畫雖然地域偏南,但從巖畫內(nèi)容看,也應(yīng)屬有粳糯二種,有早晚二熟,有紅黃紫赤斑數(shù)色。(6于這個(gè)地區(qū)。草原型巖畫是我國巖畫中分布最廣、數(shù)量清《云臺(tái)山志》“溝潤”條中寫到:“青龍澗,由虎窩青龍最多、內(nèi)容豐富多彩的巖畫之一。在題材上有牛、羊、馬、口流出,歷關(guān)中后前兩村,民田悉資灌溉?！贝迩f”條中記驢駝鹿犬各種家畜,放牧場面車輛、符號(hào)、動(dòng)物舞蹈、載關(guān)中村四山週合注水灌田,此村民勤土美……溝瀘巫師、人群、畜圈、小凹穴,以反映畜牧生活的畫面為主無異江南之壙田也。(封面圖、圖六)。綜合海州的自然地理環(huán)境歷史文獻(xiàn)記載,不僅考證西北荒漠區(qū),是內(nèi)蒙古西部荒漠地帶一種特有的巖出連云港巖畫中的“禾紋”就是栽培水稻,而且證明了遠(yuǎn)畫群,主要分布在騰格里沙漠東南部和巴丹吉林沙漠東古以來海州地區(qū)就是我國古代先民的繁衍生息地,更把南邊緣地帶?；匿逍蛶r畫以反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的畫面為連云港中國煤化工千年以前主包括放牧家畜、住所、列騎、動(dòng)物等(圖三、圖十二)。一始獵牧、畜牧經(jīng)濟(jì)西南山地區(qū)地域包括云南貴州、四川廣西等地的的畫MH兒雙}》載匈奴“其畜之所巖畫。山地巖畫的題材內(nèi)容,主要有各種野生動(dòng)物、神格多則馬、牛、羊,其奇畜則寰馳、驢贏、駃騠、騊驗(yàn)、驛蹊,面具、天體、舞蹈、足印、蹄印、手印、巫師、祭祀作法、日月6)暇書匈奴傳》謂:“匈奴之俗,食畜肉,炊其汁,衣其皮,盦永生惠寓平:中國巖畫的史料價(jià)值畜食草飲水隨時(shí)轉(zhuǎn)移?！薄氵@些記載在北方巖畫中已得一整套儀式這就是原始祭祀儀式。從內(nèi)容上,原始祭祀到印證。畜養(yǎng)家畜牧羊放馬季節(jié)轉(zhuǎn)場役使牲畜和牧民儀式可歸納為兩類,一種是對自然力、自然物崇拜的祭祀形象,在北方各地巖畫中比比皆是。儀式,一種是對生殖、精靈崇拜的祭祀儀式。通過巖畫中生動(dòng)的畫面,使我們得以真實(shí)還原我如在陰山地區(qū)遠(yuǎn)古先民的意識(shí)中,動(dòng)物是山神的所遠(yuǎn)古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有物,可以像山神一樣具有神奇力量。因此在薩滿文化22中國巖畫對宗教史研究的史料價(jià)值中動(dòng)物也有通天地鬼神的作用?！蹲髠鳌分姓f:“昔夏之方有關(guān)原始宗教內(nèi)容方面的巖畫數(shù)量甚多,尤其是南有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,方各省的巖畫,有些即使屬于社會(huì)生產(chǎn)或生活內(nèi)容方面使民知神奸。故民入川澤山林,不逢不若魑魅魍魎莫能的巖畫也往往與原始宗教有關(guān),最起碼做畫的目的與原逢之。用能協(xié)于上下,以承天體。”B先秦時(shí)期鑄各種動(dòng)物始宗教信仰有關(guān)。很多巖畫直接反映了原始宗教信仰,表紋樣在鼎上,就是為了“協(xié)于上下”,即溝通天地神靈,這現(xiàn)了各種祈禱祭典儀式的畫面。這些巖畫內(nèi)容有助于我應(yīng)該是在巖壁上畫動(dòng)物以通靈的遺風(fēng)。在薩滿文化中,動(dòng)們了解原始崇拜信仰的形成與宗教發(fā)展的淵源。物常常被視為山神的化身,在陰山巖畫中以動(dòng)物為山神首先遠(yuǎn)古人類在從動(dòng)物世界分化出來的初期,認(rèn)為來崇祀的畫面也時(shí)有所見。如《山神祭祀圖》表現(xiàn)就是祈大自然是被一種神秘的力量操縱,由畏懼、敬佩、驚奇等禱山神保佑牧群平安的祭祀活動(dòng)。通過這類圖像我們不情感進(jìn)而產(chǎn)生了對大自然的崇拜,包括一切自然現(xiàn)象和難領(lǐng)會(huì)生活在陰山一帶的先民和大自然保持的密切而又自然物。又出于動(dòng)物是原始人的衣食之源在其日常生活異化的關(guān)系,在這些被夸張了的動(dòng)物形象上得到了生動(dòng)中的作用舉足輕重,原始人也加以崇拜。從我國各地巖畫的表現(xiàn)。中,可以看到作畫者曾有過對動(dòng)物普遍膜拜的時(shí)期,甚至23中國巖畫對天文學(xué)史研究的史料價(jià)值將某些動(dòng)物當(dāng)成自己的圖騰來崇拜。如花山巖畫中有許日月星辰等天體巖畫是巖畫中的一種常見題材。我多動(dòng)物圖像,如馬、犬、鹿、鳥等,應(yīng)是古駱越民族圖騰而國遠(yuǎn)在原始社會(huì)末期,就在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐中且祭典禮儀在巖畫中也有反映。越人是崇拜鳥類的民族,積累了一定的天文知識(shí)。各地的天體巖畫就是對我國萌晉人張華著《博物志·異鳥》載:“越地深山有鳥如鳩,青芽中的天文學(xué)最早的記載。色名曰冶鳥?！奔丛谀承┑貐^(qū)的動(dòng)物巖畫中特別樂于表日月星辰等天體巖畫在許多地方都有發(fā)現(xiàn)。如連現(xiàn)某種動(dòng)物把它放在主要位置并加以夸大這些現(xiàn)象似港將軍崖、陰山烏拉特后旗達(dá)拉開溝、賀蘭山的賀蘭口、乎暗示某種動(dòng)物就是當(dāng)?shù)啬硞€(gè)氏族的圖騰。像陰山巖畫青海都蘭縣巴哈毛力溝、左江寧明花山、云南滄源、四川中的虎(圖九),甘肅嘉峪關(guān)巖畫中的鹿(圖十),黑山巖畫珙縣麻塘壩、貴州開陽縣小崖口和六枝縣桃花洞等地。中的牛等等。將軍崖巖畫中有幾組石刻星象圖,其中一組狀似其次,當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展起來時(shí),人們又需要農(nóng)業(yè)保護(hù)神,條銀河系的星帶圖案被三根短線分作四個(gè)部分,可能含動(dòng)物崇拜便逐漸退居到次要地位。漢族地區(qū)早在上古時(shí)有記錄太空星象以表示周期的含義。這幅圖,目前已被絕期就有谷神崇拜,最典型的便是稷神?！缎⒔?jīng)援神契》云:大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為星象圖,但對圖中星象的解釋還一直“稷乃原隰之中,能生五谷之衹。鄭玄注云:稷者能生五是眾說紛紜。如最早的調(diào)查就稱圖中的條帶狀圖案為“帶谷之神。”Ⅲ《風(fēng)俗通·稷神》:“稷者,五谷之長。五谷眾多,狀星云”;{M李洪甫稱之為“好像一條銀河系的星帶,有三不可徧祭故立稷而祭之。”1可見稷神就是五谷之代表、條短線把它分為四個(gè)部分,似乎表示太空星云的變化"谷神的化身其起源應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期對農(nóng)作物的自然崇拜。陸思賢、李迪稱這幅圖為“鳥歷天象圖”,是最古老的蓋天如連云港將軍崖巖畫中的稷神崇拜,畫面中有9個(gè)星圖,并對許多星做了指認(rèn);又如圖中三個(gè)太陽呈等腰人頭,分別纏連在一根線條上,大頭細(xì)身,眼睛用兩個(gè)同直角三角形分布,被釋為太陽東升正午太陽高掛直到西心圓表示,頭上有發(fā)飾紋飾多樣,可能為女性,中間有條落的軌跡。著名巖畫專家蓋山林指出:“將軍崖是一處線經(jīng)過鼻梁與下面的禾苗相連接,表示人類對莊稼和土天的祭壇,巖畫中的天象及有關(guān)畫面,說明距今5000年地的依賴,這是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的原始部落的左右的一港一帶的早們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要觀意識(shí)形態(tài)察認(rèn)中國煤化工月亮和星辰的變再次,當(dāng)農(nóng)耕生產(chǎn)和畜牧經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后隨著生產(chǎn)力水化規(guī)律CNMHG巖面之上。這處巖平的不斷提高遠(yuǎn)古先民便在個(gè)體崇拜的基礎(chǔ)上,又將它畫對人類天體認(rèn)識(shí)史的研究,具有極其重要的意義。們從原始圖騰崇拜中分離出來以特定的形式加固化形成各地的天體巖畫說明我國遠(yuǎn)古先民已掌握了豐富的2011年第1期天文知識(shí),并將自己對天體的觀察和認(rèn)識(shí)鑿刻于石壁或舞的場面畫面妙趣橫生:四個(gè)棵體舞者,雙臂牽連在一涂繪于石壁,成為我國天文學(xué)萌芽時(shí)期的真實(shí)記錄。起頓足而舞。陰山巖畫集體舞蹈中這種連臂或牽手而舞24中國巖畫對民俗、文化史研究的史料價(jià)值的場面,是原始社會(huì)中習(xí)見的,比如青海大通縣孫家寨出中國巖畫中有著大量民俗與文化活動(dòng)的描繪,如祖土的新石器時(shí)代彩陶盆上的舞蹈圖就是一例,它與陰山先崇拜、生肖崇拜、祭祀祈禱等,至今仍在漢族和其他一舞蹈巖畫具有異曲同工之妙。此外,云南滄源、廣西花山些民族流行。還有大量表現(xiàn)遠(yuǎn)古人類文化活動(dòng)內(nèi)容的,如等地巖畫中也多有類似的舞蹈畫面出現(xiàn)(圖二)。舞蹈、宴樂、雜技、住所等。中國巖畫還有反映娛樂活動(dòng)的,如雜技巖畫,也為不祖先崇拜是在人類對自己血親先輩的敬仰和鬼神觀失為有關(guān)古代文化活動(dòng)很好的史料。如四川珙縣麻塘壩念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,我國巖畫中也有遠(yuǎn)古居民祖先崇巖畫中有一幅球戲圖,表現(xiàn)了一群騎者與一人正在追逐拜的形象和崇拜儀式的圖像,比如云南麻栗坡大王巖巖球戲的場面與今日的馬球比賽有相似之處。陰山幾公海畫中就有一幅完整的古代先民崇拜的祖先像。這幅祖先勒斯太山有一幅弄丸巖畫,一人直立,兩臂平伸,在手周像有兩個(gè)人像,分別代表男女祖先。在新疆、陰山等地的圍有圓形石子上下飛舞,無疑這是一幅表演弄丸雜技圖。巖畫中也有類似的圖刻,有的兩個(gè)人面像并列一起,似代在中原地區(qū)至遲到春秋戰(zhàn)國時(shí)已有“弄丸”一類的雜技節(jié)表男女祖先,這些神像自然是當(dāng)年人們崇拜的對象。目,《莊子·徐無鬼》載:“市南宜僚弄丸,而兩家之難解?！眱?nèi)蒙古烏蘭察布草原達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗夏勒口發(fā)但這種“弄丸”雜技起于何時(shí)來自何地,已無史籍記載現(xiàn)一幅十二生肖巖畫,鑿刻在一塊不大的巖石上,以鼠、陰山中“弄丸”巖畫的發(fā)現(xiàn)說明古代北方獵牧人中也曾流牛、虎至狗、豬依次排列成一個(gè)橢圓形,這十二個(gè)圖像具行“弄丸”之技,開始可能是獵人手中拋擲的武器或牧人象性較強(qiáng)形象自然生動(dòng)。在流傳至今的古文獻(xiàn)中,最早牧羊時(shí)打羊用的石子,后來才發(fā)展為雜技。m記載十二生肖的是東漢王充的《論衡·物勢》和《論衡·言2.5中國巖畫對科技史研究的史料價(jià)值毒》,其后歷代古文獻(xiàn)多有記述。如《周書·宇文護(hù)傳》謂:中國巖畫是重要的生產(chǎn)發(fā)展史史料,也是研究中國“生汝兄弟,大者屬鼠次者屬兔汝身屬蛇?！标P(guān)于十二科技發(fā)展史必不可少的資料,因?yàn)閹r畫有很多反映科技生肖風(fēng)俗的起始年代,清人趙翼在《陔余叢考》中認(rèn)為始發(fā)展的畫面。比如巖畫中不同時(shí)期出現(xiàn)的車船構(gòu)造,有助于東漢。顧炎武《日知錄)卷二十《古無一日分為十二時(shí)》于我們了解我國車船的起源與演化過程。中,也認(rèn)為漢代以前,中原并無子、丑、寅、卯十二時(shí)之分,車輛巖畫廣泛地分布于內(nèi)蒙古、寧夏、青海、新疆等亦不知子鼠、丑牛、寅虎卯免等十二相屬之說。[但從烏省區(qū),它出現(xiàn)于游牧經(jīng)濟(jì)形成和部落之間廣泛接觸的青蘭察布草原這幅十二生肖巖畫的作畫時(shí)代來判斷,至少銅時(shí)代。根據(jù)巖畫判斷當(dāng)時(shí)已使用了以兩匹馬套駕的雙在戰(zhàn)國時(shí)不僅已有十二生肖,而且已流行于內(nèi)蒙古草原輪戰(zhàn)車。這些巖畫的發(fā)現(xiàn),為內(nèi)蒙古高原與新疆青海地上的游牧民族之中。區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)代的游牧民族的活動(dòng)及其相互聯(lián)系尋得了有在陰山巖畫中發(fā)現(xiàn)有以刀劃面的圖像(圖十一),蓋力的證據(jù),生動(dòng)地再現(xiàn)了我國古代游牧部落在大約于公山林先生考證為“耪面”習(xí)俗的遺跡?！逗鬂h紀(jì)校注》載有:元前1000年前后頻繁活動(dòng)的歷史面貌,同時(shí)也顯示了諸南單于聞秉(耿秉)薨舉國發(fā)喪,勢面流血”;(2唐杜甫游牧部落在我國北方草原這一歷史舞臺(tái)上所共同創(chuàng)造的《哀王孫》詩云:“花門癆面請雪恥,慎勿出口他人狙”;2遠(yuǎn)古游牧文化的某些特點(diǎn)。章炳麟《社會(huì)通詮商兌》:“雖于主權(quán)之既復(fù),而猶當(dāng)面阿勒泰山脈是新疆北部巖畫集中的地區(qū),那里發(fā)現(xiàn)事刃,尋仇無已,以效河湟羌族之所為乎?《隋書·突厥的早期車輛巖畫在烏吐不拉克和巴爾達(dá)湖兩處。畫面中傳》載:“有死者停尸帳中,家中親屬多殺牛馬而祭之,繞車輪只有簡單的圓木,無車輻,刻有表示車軸的印痕。車帳呼號(hào),以刀劃面,血淚交下,七度而止。于是擇日置尸馬輛沒有車轅僅在拉拽牲畜的頸部有軛軛的兩旁各系上而焚之取灰而葬。表木為塋,立屋其中圖畫死者形儀繩,并用牦牛拖拉,車后有一人,應(yīng)是趕車人,這種車輛是及其所生時(shí)戰(zhàn)陣之狀。"2“圖畫死者形儀”的風(fēng)俗,至今比較簡陋原始的一種形式仍在流行,這與巖畫的制作更有千絲萬縷的聯(lián)系。(21名的陽山在緬出劑有理口縣的托林溝。車中國巖畫中有關(guān)舞蹈的活動(dòng)是反映古代先民文化生輛由中國煤化工異,左輪幅條8根活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。陰山舞蹈巖畫不僅數(shù)量多,內(nèi)容也很右輪CNMHG的單轅兩側(cè)各有馬有趣在全部巖畫中占有重要地位。這些舞蹈與當(dāng)時(shí)的社匹。畫幅的右上方,立著一位獵人,手執(zhí)長弓,瞄準(zhǔn)獵會(huì)生活有著密切的關(guān)系。磴口縣托林溝畔有一幅連臂而物。從這幅作品看,車輛可能用于載運(yùn)獵物,可見當(dāng)時(shí)陰童永生惠富平:中國巖畫的史料價(jià)值山地區(qū)車輛的使用已很普遍了,也比阿勒泰巖畫中的車[3](北魏)酈道元陳橋驛注水經(jīng)注[M].杭州:浙江古籍出輛先進(jìn)得多。版社,2000:37-38漢唐時(shí)期北方游牧民族匈奴、敕勒、高車、柔然、吐[4(唐)李百藥北齊書[M]北京:中華書局,2008:115蕃、突厥、回紇的車輛巖畫,也有發(fā)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的車形巖[5]張衛(wèi)懷,湯兆成隆慶海州志[M].北京:燕山出版社,畫,在表現(xiàn)技法上,車輪不再是平置而是立著的能看到1992.車輪上的輻條,車形悉作側(cè)視之狀,車的造型為雙轅車。[6]仲其臻等.嘉慶海州直隸州志[M].南京:南京大學(xué)出版在陰山烏拉特后旗布爾很哈達(dá)發(fā)現(xiàn)的雙轅篷車,車社,1993.箱上搭篷子,車后有車尾,應(yīng)為載人所用,無論是從形制[7](清)崔應(yīng)階吳恒宣校訂云臺(tái)山志[M]清乾隆三十七與構(gòu)造,都與今日北方地區(qū)的馬拉篷車無異。如此反映科年刊本技發(fā)展的史料,在中國巖畫中還有多處。[8]漢書[M北京:中華書局,2007:92026中國巖畫對藝術(shù)史研究的史料價(jià)值[9]史記[M].北京:中華書局,2006:635中國巖畫由一幅幅精美的藝術(shù)畫面組成,反映了遠(yuǎn)[10(西晉)張華祝鴻杰譯注博物志[M]貴陽:責(zé)州人民古人類的審美情趣與藝術(shù)成就,是我們了解和研究人類出版社,1992:74原始藝術(shù)史不可多得的實(shí)物史料。[1](唐)杜佑通典(卷四十五)[M]北京:中華書局,1982巖畫的表現(xiàn)手法多種多樣,有鑿刻法、劃刻法涂繪[12](東漢)應(yīng)劭吳樹平校譯風(fēng)俗通義校釋[M].天津:天法等(圖七)中國巖畫藝術(shù)最具特色的是以“線性結(jié)構(gòu)津人民出版社,1980:297為主的造型方法,在簡練的線條造型中達(dá)到形神兼?zhèn)涞腫13]王守謙等左傳全譯[M].貴陽:貴州人民出版社意境。這一特點(diǎn)也是中國藝術(shù)千百年來一脈相承的藝術(shù)1990:495風(fēng)格,無論是仰韶文化的彩陶、河姆渡文化的陶刻,或青[14連云港市博物館連云港將軍崖巖畫遺跡調(diào)查[]文銅文化的紋飾,還是兩漢畫像石或南宋山水,始終貫穿著中國式的“線性結(jié)構(gòu)”方法和東方獨(dú)特的藝術(shù)意境。從宏[15]李洪甫將軍崖巖畫遺跡的初步探索[J文物,1981,觀的分析來看,中國巖畫藝術(shù)仍是屬于真實(shí)于自然的,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對客觀事物的最主要特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與夸張,[16]陸思賢,李迪天文考古通論M]北京:紫禁城出版使圖式呈現(xiàn)出真實(shí)性和生動(dòng)性。社,2000:82-89巖畫筆力遒勁,富有金石味,形象表達(dá)生動(dòng)自然,真[17][201127]蓋山林中國巖畫學(xué)[M北京:書目文獻(xiàn)出實(shí)反映了古代的動(dòng)植物形態(tài)以及先民們的生活場景。例版社,1995:74-76,158,180如圍獵圖是陰山巖畫中常見的繪畫題材,畫面上表現(xiàn)各[18唐)令孤德萊周書[M].北京:中華書局,200:50.種野獸無處躲藏正陷入獵民的包圍之中,充分顯示了人[19](清)顧炎武周蘇平,陳國慶點(diǎn)注.日知錄[M].蘭州:甘類征服自然的極大信心和對動(dòng)物形態(tài)、習(xí)性的熟悉。作者肅民族出版社,1997:880.只簡練的幾筆就勾勒出野獸的兇狠和獵人的強(qiáng)悍性格,[21](東晉)袁宏后漢紀(jì)校注[M]天津:天津古籍出版社,對動(dòng)物形象的描繪準(zhǔn)確生動(dòng),且手法非常簡潔,這不是單1987:367純的技術(shù)問題,而是畫者對于動(dòng)物形態(tài)、生活、習(xí)性有著2】)唐詩三百首[乙]北京:北京古籍出版社,01:11仔細(xì)觀察和正確的理解,所以在創(chuàng)作過程中才能準(zhǔn)確地23炳麟社會(huì)通詮商兌[N]民報(bào)190703-12抓住動(dòng)物某一瞬間的形象使畫面繪聲繪色、栩栩如生。[24]隋書[M].北京:中華書局,2008:1865綜上所述巖畫作為歷史文獻(xiàn)特殊形式之一,同樣具[25]蓋山林蓋志浩內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀[M北京:北有“考證、辨誤、補(bǔ)遺、存史”之功能,對于社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、京圖書館出版社,2002:459-462民族史、宗教史、藝術(shù)史、民俗史等研究,都是不可缺少且[26]盂慶祥等莊子譯注[M]哈爾濱:黑龍江人民出版社,直觀形象的第一手資料2002:394參考文獻(xiàn):[1]陳兆復(fù)中國巖畫發(fā)現(xiàn)史[M]上海:上海人民出版社,作者V山中國煤化工授,南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人199l:ICNMHG),男南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人[2]蘇勝中國巖畫述略[J中國藝術(shù),199,(2):38文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師擷英ZHENCANGXIEYING中國巖畫的史料價(jià)圖一廣西花山巖畫遺址圖二盾牌舞29值2142圖三野馬圖分圖四斗牛圖TH中國煤化工CNMHG圖五云南滄源崖畫遺址圖六騎乘圖圖八單人狩獵圖圖七牧牛珍起擷英圖九群虎圖圖十鹿王圖N=za>z中國煤化工圖十一癆面圖CNMHG國巖畫的伍值